西江都市報記者 黃穎盈 文并攝 西漢時期，陳欽、陳元、陳堅祖孫三代對《左傳》（又稱《左氏傳》《左氏春秋》）研究深刻，被奉為全國一流的大學問家，世稱“三陳”。據史料記載，他們是蒼梧廣信縣人，而古之蒼梧廣信縣，正是今天的梧州。
遠在西漢之時，蒼梧還是史書中指代的“蠻夷之地”。而偏偏就在這“蠻夷之地”，“三陳”卻對中原文化有較高造詣，他們不僅在古文經學與今文經學的對壘中掀起了連番唇槍舌劍，奠定了古文經學的學術地位，還為儒家思想及其經學著作在嶺南的發展作出了重要貢獻。 滿腹經綸且心系天下
在梧州騎樓城內，安放著陳欽與陳元父子二人的塑像。只見他們均身著漢服，一人昂然挺立，神情凝聚，額部皺紋較深、眼窩稍凹、胡須稍長，一手握拳，一手撫廣袖，大有即將在朝堂之上諫言獻策之意；一人俯身盤坐，手捧案卷，雙眸凝聚字之錙銖，似在挑燈夜讀，在學術的瀚海中尋求一方心靈的靜謐。 
陳欽與陳元父子的塑像。
相傳，陳欽與陳元父子二人學而優則仕，不僅滿腹經綸，還心系天下。
據《廣西通志·人物志》載述，陳欽，字子佚，蒼梧廣信（今梧州）人。漢建始年間（公元前32年～公元前29年），由交州刺史以秀才薦舉（一說以孝廉或賢良方正薦舉），到京城長安后被任為五經博士，最初學習與講授當時朝廷提倡的今文經（以漢代通行的隸書寫的《詩》《書》《易》《禮》《春秋》等五部儒家經典著作），不久從待詔賈護學習古文經（用秦統一之前六國古文字書寫的經書）《左傳》。
《左傳》，是中國古代的一部編年體歷史著作，不但記錄著周王室的興衰、諸侯爭霸的角逐，也有各類禮儀規范、典章制度、社會風俗、天文地理、歷法時令、古代文獻以及神話傳說等內容，是了解春秋時期諸侯各國政治、經濟、軍事、外交與文化等情況的“金鑰匙”。除此以外，《左傳》還是一部優秀的文學著作，對后代散文的發展有很大影響。可見，學習這樣一本百科全書，不僅需要智慧，還需要耐心，而要想在此基礎上提出真知灼見，更需要別具一格的學識角度。
《廣西通志·人物志》中記述道，陳欽對《左傳》很有研究，且有獨創見解，著有《陳氏春秋》一書。他與當時著名的經學家、騎都尉、奉車光祿大夫劉歆齊名，且自成一家之言，并以此教授自己的兒子陳元和漢朝外戚王莽。王莽當權時，曾授陳欽為厭難將軍（一說為輔翊將軍，又一說為奉德侯），還命其率大軍討伐匈奴。后來，匈奴派人求和，王莽又因陳欽曾建議處死匈奴單于之弟咸的兒子登，遂將其逮捕入獄。陳欽自殺亡于獄中。
陳欽的兒子陳元，字長孫，亦稱裹孫，自幼跟隨父親陳欽在長安學《左傳》。初為郎官，在陳欽自殺后避禍離去，至東漢才再度入朝為官。這個時候的他，已經聲名鵲起，與哲學家、議郎給事中桓譚，治古文《尚書》大家、侍御史杜林，治《周禮》大家、太中大夫鄭興齊名，在學術界享有崇高地位。
光武帝當政時期，以范升為代表的今文經學家，在云臺召開的御前討論會，極力排斥古文經學，并在會后上奏折作進一步闡述。對此，陳元針對范升所陳“理由”逐點反駁，為古文經學辯護。往后的仕途中，陳元雖然起起落落，但依然忠心進諫，年長后以病辭官，終老家鄉。他曾傳授過古文經《費氏（直）易》，著有《春秋訓詁》《左氏同異》，可惜都已經散佚。 促進儒學在嶺南傳播
梧州歷史文化研究會名譽會長陳侃言在《史識梧州》中介紹，陳元的兒子陳堅并沒有出仕為官，但是同樣繼承家學、善于文辭，被時人以秦時中央的屬官稱為“卿”。
陳侃言分析認為，漢景帝時今文經學大行其道，以陰陽、災異解說政治時事，日益荒誕迷信，嚴重制約了思想文化的發展。而以陳欽、劉歆為代表的古文經學派，首向今文經學派發難，揭穿該學派盲目、偏執及神學迷信的實質，表現了唯物主義的科學精神。陳元、陳堅均繼承父業，推動古文經學發展，促進了儒學在嶺南地區的傳播。
盡管如此，相較梧州其他一些歷史文化人物，“三陳”目前在史料挖掘與研究方面的力度稍顯不足。
對此，梧州市歷史文化研究會副會長彭志創認為，這很有可能是對“三陳”的歷史文化價值重視程度不夠、具有突破性的研究方向與著眼點還沒有找準。彭志創建議，可從“三陳”個人事跡、籍貫與成長經歷，以及學術成果入手，對他們在推動古文經學發展與影響嶺南文化方面的作用作進一步梳理與研究。與此同時，還可結合歷史文化旅游資源的開發與利用，以及歷史文化名人進校園的有關活動，在博物館、學校等場所對“三陳”作更多介紹。此外，還可在玫瑰湖、蒼海湖公園等市內的新景區以“三陳”為主題布設新景點，以此讓更多市民游客對“三陳”及其有關歷史、學術成果有更多的了解與認識。
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