????肇慶的古代歷史文化璀璨奪目，光彩照人。境內(nèi)春秋戰(zhàn)國(guó)墓出土的大量精美青銅器，表明肇慶地區(qū)在先秦時(shí)期是嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。秦漢時(shí)中原文化主要經(jīng)西江傳播到嶺南地區(qū)，而肇慶正是西江通衢必經(jīng)之地。漢代交趾刺史部絕大部分時(shí)間設(shè)在蒼梧郡治廣信縣，使之成為嶺南早期的文化中心之一。漢代研究《左傳》的專家陳欽、陳元，我國(guó)最早的佛教學(xué)者牟融，都是廣信縣人。陳欽曾向王莽講授《左氏春秋》，自名為《陳氏春秋》；其子陳元，潛心為其父所著書(shū)訓(xùn)詁，自成一家，陳元子堅(jiān)卿在經(jīng)學(xué)上也有造詣，后人稱之為"三陳"。著名學(xué)者劉熙、許靖、許慈、袁徽、黃豪亦曾到廣信避難、講學(xué)，開(kāi)嶺南學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣之先。三國(guó)時(shí)的士燮一家及南朝至隋唐時(shí)期的瀧州陳氏，不但是一方豪族，而且頗有學(xué)識(shí)。他們?cè)谖鹘粠У幕顒?dòng)，對(duì)促進(jìn)肇慶古代文化的發(fā)展也作出了一定的貢獻(xiàn)。唐大中五年(公元851年)，封州(今封開(kāi)縣)人莫宣卿高中狀元，時(shí)年17周歲，成為嶺南第一個(gè)狀元。
????良好的文化環(huán)境和優(yōu)美的自然景觀，吸引了歷代文人駐足詠嘆。僅唐代就有15位宰相來(lái)過(guò)肇慶。唐代的李邕、李紳、沈期、宋之問(wèn)，宋代的包拯、郭祥正、鄭敦義、黃公度，明代的陳獻(xiàn)章、俞大猷、湯顯祖、王泮，清代的王夫之、屈大均、陳恭尹、翁方綱、袁枚、阮元、張之洞、景日珍、林召棠等，都曾在肇慶興利除弊，為為老百姓辦好事。文人學(xué)者們或開(kāi)設(shè)學(xué)堂，傳播文化知識(shí)；或以他們的生花妙筆，寫(xiě)下精彩的詩(shī)文，尤其是李邕，以《端州石室記》一文，使端州譽(yù)滿長(zhǎng)安。這些人的活動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。
????肇慶是我國(guó)佛教傳播重地之一。唐代禪宗六祖惠能，開(kāi)創(chuàng)了禪宗南派，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛，在中國(guó)思想史和佛教史上占有重要的地位。惠能弟子、唐代佛教學(xué)者石頭和尚陳希遷(高要人)，所著《參同契》傳到日本，成為日本曹洞宗和尚必誦經(jīng)典。他的肉身至今還供奉在日本橫濱總持寺。
????肇慶的古代歷史文化璀璨奪目，光彩照人。境內(nèi)春秋戰(zhàn)國(guó)墓出士的大量精美青銅器，表明肇慶地區(qū)在先秦時(shí)期是嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。秦漢時(shí)中原文化主要經(jīng)西江傳播到嶺南地區(qū)，而肇慶正是西江通衢必經(jīng)之地。漢代交趾刺史部絕大部分時(shí)間設(shè)在蒼梧郡治廣信縣，使之成為嶺南早期的文化中心之一。漢代研究《左傳》的專家陳欽、陳元，我國(guó)最早的佛教學(xué)者牟融，都是廣信縣人。陳欽曾向王莽講授《左氏春秋》，自名為《陳氏春秋》；其子陳元，潛心為其父所著書(shū)訓(xùn)詁，自成一家，陳元子堅(jiān)卿在經(jīng)學(xué)上也有造詣，后人稱之為"三陳"。著名學(xué)者劉熙、許靖、許慈、袁徽、黃豪亦曾到廣信避難、講學(xué)，開(kāi)嶺南學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣之先。三國(guó)時(shí)的士燮一家及南朝至隋唐時(shí)期的瀧州陳氏，不但是一方豪族，而且頗有學(xué)識(shí)。他們?cè)谖鹘粠У幕顒?dòng)，對(duì)促進(jìn)肇慶古代文化的發(fā)展也作出了一定的貢獻(xiàn)。唐大中五年(公元851年)，封州(今封開(kāi)縣)人莫宣卿高中狀元，時(shí)年17周歲，成為嶺南第一個(gè)狀元。
????良好的文化環(huán)境和優(yōu)美的自然景觀，吸引了歷代文人駐足詠嘆。僅唐代就有15位宰相來(lái)過(guò)肇慶。唐代的李邕、李紳、沈期、宋之問(wèn)，宋代的包拯、郭祥正、鄭敦義、黃公度，明代的陳獻(xiàn)章、俞大猷、湯顯祖、王泮，清代的王夫之、屈大均、陳恭尹、翁方綱、袁枚、阮元、張之洞、景日珍、林召棠等，都曾在肇慶興利除弊，為為老百姓辦好事。文人學(xué)者們或開(kāi)設(shè)學(xué)堂，傳播文化知識(shí)；或以他們的生花妙筆，寫(xiě)下精彩的詩(shī)文，尤其是李邕，以《端州石室記》一文，使端州譽(yù)滿長(zhǎng)安。這些人的活動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。
????肇慶是我國(guó)佛教傳播重地之一。唐代禪宗六祖惠能，開(kāi)創(chuàng)了禪宗南派，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛，在中國(guó)思想史和佛教史上占有重要的地位。惠能弟子、唐代佛教學(xué)者石頭和尚陳希遷(高要人)，所著《參同契》傳到日本，成為日本曹洞宗和尚必誦經(jīng)典。他的肉身至今還供奉在日本橫濱總持寺。
????端州與海外文化交往始于唐代。日本留學(xué)僧榮睿因與鑒真五次東渡未果，于天寶七年（公元748年）輾轉(zhuǎn)來(lái)到端州，染病圓于龍興寺。天寶十三年（公元754年）鑒真終于按榮睿遺愿東渡日本成功，傳授中國(guó)佛教、醫(yī)學(xué)和文化藝術(shù)。1963年鑒真和尚圓寂1200周年，在鼎湖山建立榮睿紀(jì)念碑，日本友好代表團(tuán)專程來(lái)參加落成典禮。
????深厚的文化基礎(chǔ)，有賴于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育傳統(tǒng)。宋代開(kāi)始在西江興辦官學(xué)。西江各縣大部分學(xué)宮，均始建于宋。包拯興建的星巖學(xué)院，是嶺南最早的書(shū)院之一。明萬(wàn)歷年間創(chuàng)辦的端溪書(shū)院，至清初發(fā)展成為嶺南學(xué)術(shù)研究的中心之一。乾、嘉學(xué)派鼻祖全祖望，以及何夢(mèng)瑤、馮敏昌、馬俊良、謝蘭生、林召棠、蘇廷魁、梁鼎芬、朱一新、林紹年、傅維森等全國(guó)知名的學(xué)者也曾在該書(shū)院掌教。清代肇慶除了端溪書(shū)院外，還有星巖書(shū)院、三都書(shū)院、培風(fēng)書(shū)院等20多間。光緒二十九年（1903年），康有為的學(xué)生陳煥章在今鼎湖區(qū)硯洲創(chuàng)立穎川兩等學(xué)堂，為兩廣近代學(xué)堂之較早者。此后的肇慶府中學(xué)堂、廣羅肇工藝學(xué)堂等，培養(yǎng)了不少杰出人士，著名社會(huì)活動(dòng)家譚平山就畢業(yè)于廣羅肇工藝學(xué)堂。民國(guó)年間成立的賓興局，贊助本地子弟出洋留學(xué)，著名物理學(xué)家吳大猷、數(shù)學(xué)家吳大任、經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳大業(yè)，就是出洋留學(xué)生中的佼佼者。
????端州與海外文化交往始于唐代。日本留學(xué)僧榮睿因與鑒真五次東渡未果，于天寶七年（公元748年）輾轉(zhuǎn)來(lái)到端州，染病圓于龍興寺。天寶十三年（公元754年）鑒真終于按榮睿遺愿東渡日本成功，傳授中國(guó)佛教、醫(yī)學(xué)和文化藝術(shù)。1963年鑒真和尚圓寂1200周年，在鼎湖山建立榮睿紀(jì)念碑，日本友好代表團(tuán)專程來(lái)參加落成典禮。
????深厚的文化基礎(chǔ)，有賴于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育傳統(tǒng)。宋代開(kāi)始在西江興辦官學(xué)。西江各縣大部分學(xué)宮，均始建于宋。包拯興建的星巖學(xué)院，是嶺南最早的書(shū)院之一。明萬(wàn)歷年間創(chuàng)辦的端溪書(shū)院，至清初發(fā)展成為嶺南學(xué)術(shù)研究的中心之一。乾、嘉學(xué)派鼻祖全祖望，以及何夢(mèng)瑤、馮敏昌、馬俊良、謝蘭生、林召棠、蘇廷魁、梁鼎芬、朱一新、林紹年、傅維森等全國(guó)知名的學(xué)者也曾在該書(shū)院掌教。清代肇慶除了端溪書(shū)院外，還有星巖書(shū)院、三都書(shū)院、培風(fēng)書(shū)院等20多間。光緒二十九年（1903年），康有為的學(xué)生陳煥章在今鼎湖區(qū)硯洲創(chuàng)立穎川兩等學(xué)堂，為兩廣近代學(xué)堂之較早者。此后的肇慶府中學(xué)堂、廣羅肇工藝學(xué)堂等，培養(yǎng)了不少杰出人士，著名社會(huì)活動(dòng)家譚平山就畢業(yè)于廣羅肇工藝學(xué)堂。民國(guó)年間成立的賓興局，贊助本地子弟出洋留學(xué)，著名物理學(xué)家吳大猷、數(shù)學(xué)家吳大任、經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳大業(yè)，就是出洋留學(xué)生中的佼佼者。 | 
